Jihad: dar-el-islam contre dar-el-harb

yacoub a écrit:

Les peuples, 1) sous le joug de l'islam, 2) ne croient ni à la laïcité ni à la démocratie ni aux droits de l'homme.

Frères musulmans : Le jihad selon Hassan al-Banna [grand-père de Tarik Ramadan]


Vous savez ces bons Frères que l’Occident considère comme modérés ! Ce document interne à l’organisation des Frères Musulmans est intéressant dans la mesure où il explique les degrés du combat[jihad]. En accord avec la définition islamique classique, Hassan al-Banna considère que le Jihad est une lutte armée totale intemporelle.

Par Aschkel

Tout d’abord petite précision – la jurisprudence islamique

Le fiqh (arabe : fiqh, فقه : dérive du verbe signifiant comprendre) est traduit par la jurisprudence islamique relative aux avis juridiques pris par les juristes de l’islam sur les limites à ne pas dépasser par les musulmans. Il s’agit donc d’une compréhension du message de l’islam sur le plan juridique. Le savant en matière de fiqh, le juriste, se nommefaqîh (arabe : faqīh, فقيه).

Que dit le bon Frère Al-Banna – (le Al -Banna d’aujourd’hui s’appelle Qaradawi)

Ce que j’attends par la guerre sainte[jihad], c’est le devoir qui doit durer jusqu’au jour de la résurrection et qui est visé par cette parole de l’Envoyé de Dieu-que sur lui soient la paix et la bénédiction de Dieu- : »Celui qui meurt sans avoir fait campagne et sans avoir eu l’intention de partir en campagne meurt d’une mort des temps du paganisme. »

Le premier degré de la guerre sainte consiste à expulser le mal de son propre coeur ;le degré le plus élevé,c’est la lutte armée pour la cause de Dieu.Les degrés intermédiaires sont sont le combat par la parole, par la plume, par la main et par la parole de vérité que l’on adresse aux autorités injustes. Notre mouvement d’apostolat ne peut vivre que par le combat. A la mesure du caractère sublime de notre apostolat[da'wa] et de l’étendue des horizons qu’il embrassera seront la grandeur du combat que nous mènerons pour lui, l’élévation du prix qu’il faudra payer pour le soutenir et la grandeur de la récompense pour ceux qui auront bien travaillé. « Menez combat pour Dieu comme il le mérite ».(Coran XXII, 78).
Par cela tu sauras le sens de notre devise que tu dois toujours garder « La guerre sainte est notre voie »[...]

Au stade de l’exécution, le mouvement consiste enune guerre sainte sans merci, en un labeur ininterrompu pour parvenir à notre objectif ; c’est une épreuve que seuls peuvent supporter les véridiques et, à ce stade, la perfection de l’obéissance seule peut garantir le succès. Tel est l’engagement qu’a pris la Première Ligne des Frères musulmans, le 5 rabî’I 1359[le 13
avril 1940]

Source :
Hassan al-Bannâ, »Lettre des enseignements »[1943]inMajmû’at pp.19-20(trad.G. Delanoue, in Cahiers de linguistique, d’orientalisme et de slavistique, n°1 et 2,1974, pp.55-83

Compris ?

Petite explication par Bernard Lewis

[..]« La charia est simplement la loi et il n’y en pas d’autre. Elle est sainte en ce qu’elle vient de Dieu, et est l’expression extérieure et immuable des commandements de Dieu à l’humanité. C’est sur l’un de ces commandements que se fonde la notion de guerre sainte, au sens d’une guerre ordonnée par Dieu. Le terme ainsi traduit estdjihad, mort arabe au sens littérale de’tentative », d »effort », ou de lutte’. Dans le Coran et, plus encore, dans les traditons, généralement mais non invariablement suivi des mots »dans la voie de Dieu » il a le plus souvent été compris comme signifiant « faire la guerre ». Les grandes collections de hadiths renferment toutes une section consacrée au djihad, où la signification militaire l’emporte. La même chose est vraie des manuels classiques de la charia. Certains ont soutenu que djihad devait s’entendre en un sens moral et spirituel, plutôt que militaire.. De semblables arguments ont parfois été avancés par des théologiens chiites de l’âge classique, et plus fréquemment par des modernistes et des réformistes au XIX et XX siècles. Pourtant l’écrasante majorité des théologiens classiques, des juristes et tenants de la tradition, comprenaient l’obligation du djihad dans un sens militaire et l’ont examinée et interprétée en conséquence.

Dans les ouvrages de droit, des règles minutieuses ont été posées, régissant le commencement, la conduite et la conclusion des hostilités et abordant des questions spécifiques, telles que le traitement des prisonniers et des populations conquises, le châtiment des espions, la disposition des avoirs ennemis et l’acquisition et la distribution du butin. Si les prescritions attestent un vrai souci des valeurs et des critères moraux, il est difficile de les donner pour une interprétation morale et spirituelle du djihad comme tel.

Suivant l’enseignement musulman, le djihad est l’un des éléments de la profession de foi, une obligation imposée à tous les musulmans par Dieu par la révélation. Dans une guerre offensive, c’est une obligation pour la communauté musulmane dans sa totalité(fard kifaya) ; dans une guerre défensive, c’est une obligation personnelle pour tout musulman mâle adulte(fard ‘ayn). En pareille situation, le souverain musulman pouvait lancer un appel général aux armes(nafir ‘amm).L’obligation du jihad se fonde sur l’universalité de la révélation musulmane. La parole de Dieu et le message de Dieu s’adresse à l’humanité ; c’est le devoir de ceux qui ont acceptés de peiner(djahada) sans relâche pour convertir ou, à tout le moins, pour soumettre ceux qui ne l’ont pas fait. Cette obligation n’a de limites ni dans le temps ni dans l’espace. Elle doit durer jusqu’à ce que le monde entier ait rallié la foi musulmane ou se soit soumis à l’autorité de l’Etat islamique. Jusqu’à ce moment, le monde est partagé en deux, la Maison de l’islam(Dar-al islam), où s’imposent la domination et la loi de l’islam, et la maison de la guerre(dar- al Harb) qui couvre le reste du monde. Entre les deux existe un état de guerre moralement nécessaire, juridiquement et religieusement obligatoire, jusqu’au triomphe final et inévitable de l’islam sur l’incroyance.Selon les livres de droit, cet état de guerre pouvait être interrompu, si besoin était, par un armistice ou une trêve de durée limitée. Il ne pouvait pas se conclure par une paix, mais seulement par une victoire finale. »

Bernard Lewis, Islam »Le langage politique de l’Islam » Gallimard,2005 pp.761-764

Quelques bons textes
Djihad : Enfin tout savoir – explications
Frères Musulmans : Réflexions sur leur stratégie

Islam : La réalité historique des conquêtes musulmanes
Taqqiya – ou l’art du mensonge

Les Frères Musulmans dans le monde arabe et les communautés islamiques d’Europe occidentale

La Troisième Vague ou le troisième Jihad 1/2

La Troisième Vague ou le troisième Jihad 2/2

d’autres textes sur L’ islamisamisation

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Ça donne quoi en pratique ?

et pour exemple l’avis d’un « grand savant » très respecté- une référence en jurisprudence islamique.

Hassûnah An-Nawâwî ou Hassûnah Ibn `Abd Allâh An-Nawâwî Al-Hanafî , surnommé l’ Imâm valeureux, (né en 1839, dans le village de Nawây, dans le gouvernorat d’ Asyout, en Haute-Égypte- mort le 18 mars 1925), était un religieux et juriste égyptien, qui fut Grand Imâm (Shuyukh) ourecteur de la Mosquée al-Azhar de 1895 à 1899, puis de 1907 à 1909, et Grand Mufti d’ Égypte de 1895 à 1899.

La loi défend de tuer dans la guerre contre les infidèles; des mineurs, des aliénés, des femmes et des hermaphrodites ne s’inclinant point vers le sexe masculin ; mais on peut tuer légalement; des moines, des mercenaires que les infidèles ont pris dans leur service, des vieillards, et des personnes faibles, aveugles ou maladifs, lors même qu’ils n’auraient ni pris au combat, ni donné des renseignements à l’ennemi.

Quand on ne les tue pas dans la guerre, il faut en tous cas les réduire à l’esclavage. Les femmes des infidèles doivent aussi être réduites à l’esclavage, et les biens des infidèles doivent être confisqués. Il est licite d’assièger les infidèles dans leurs villes et dans leurs forteresses, d’employer contre eux l’inondation, l’incendie ou les machines de guerre, et de les attaquer la nuit à l’improviste, le tout sans avoir d’égard à la présence parmi eux de quelque prisonnier ou marchand musulman pour lequel ces moyens de destruction en masse sont également dangereux.

C’est la doctrine de notre rite. En vertu du même principe on peut même tirer sur les femmes et les enfants, lorsque les infidèles continuent le combat en se cachant derrière eux ; mais on doit s’abstenir d’un tel procédé, si les infidèles se cachent derrière eux dans le but unique d’avoir la vie sauve, et que la nature des opérations militaires n’exige pas impérieusement de recourir à ces moyens extrêmes. Il faut suivre encore les mêmes principes dans le cas où les infidèles se cachent derrière des Musulmans[..]Il est licite de détruire les habitations et les plantations des infidèles, tant pour cause de nécessité militaire que parce que cette mesure procure une victoire plus facile : il est même bon de recourir à cette mesure dans tous les cas où l’on ne s’attend pas à ce que les habitations ou les plantations deviendront un jour notre propriété. Or, quand on s’attend à cette éventualité, il est préférable de ne pas procéder à la destruction. »

An-Nawawi, Minhâdj At-Tâlibîn,III tr.de l’arabe avec annot.par L. W. C. van den Berg, 3 vol., Batavia, Imprimerie du gouvernement, 1882-1883 pp.261-264

« Les femmes et les mineurs des infidèles, faits prisonniers de guerre, doivent être réduits à l’esclavage, et les esclaves, pris dans leur pays, deviennent les nôtres. Quant aux adultes libres, du sexe Masculin, le Souverain peut à son gré choisir entre les cinq mesures suivantes, selon ce qu’il lui semble le plus avantageux pour les Musulmans : il peut :Les passer au fil de l’épée.

Les remettre en liberté sans réserve.

Les échanger contre des Musulmans faits prisonniers de guerre.

Les remettre en liberté moyennant quelque rançon.

Les réduire à l’esclavage.

Dans le cas où les circonstances n’indiquent point laquelle de ces mesures mérite la préférence, il faut les retenir prisonniers, jusqu’à ce que les circonstances soient changées et indiquent la mesure à prendre. Quelques auteurs n’admettent point de réduire à l’esclavage un idolâtre, et un seul juriste tient cette mesure pour illicite à propos d’un arabe païen. L’infidèle, fait prisonnier de guerre, qui embrasse la foi, a en tout cas la vie sauve, et le Souverain a à son égard seulement le choix entre les mesures mentionnées ci-dessus sub 2-5. Selon d’autre cependant il faut toujours réduire à l’esclavage un tel prisonnier. La conversion d’un infidèle avant la défaite a pour effet de lui assurer non seulement la vie, mais en outre de sauvegarder ses biens et ses enfants en bas âge, quoique notre rite n’étende pas cette faveur à son épouse.

An-Nawawi, Minhâdj At-Tâlibîn,III tr.de l’arabe avec annot.par L. W. C. van den Berg, 3 vol., Batavia, Imprimerie du gouvernement, 1882-1883 p.264-265

Allez bon courage à nous tous les « INFIDELEUUUUUUUUUUX !!!!

P.S – Ca c’est pour les sunnites ! rassurez-vous pour les chiites c’est pire !

L’Evidence que c’est Faux le Hadith ou Muhammad/Mahomet dit que le Grand Jihad est la Lutte Spirituelle et le Petit Jihad est le Combat Militaire

Définition du mot arabe Jihad

1.Le mot signifie “exercer une force/faire un effort”.

2.C’est utilisé au sens militaire pour dire “lutte/combat” et aussi au sens spirituel,pour souligner l’amelioration interieure.

3.Hitler en 1924-1925 ecrit son celebre livre “Mein Kampf” qui signifie “Mon Combat/Ma Lutte” et meme beaucoup disent,avec justesse,qu’autre traduction est “Mon Jihad”.

Le Dicton attribué au Muhammad/Mahomet Historique ou il affirme de l’existence de 2 types de Jihad: le Grand Jihad(type militaire) et le Petit Jihad (type spirituel)

Voici l’histoire,qui est dans un hadith (une histoire des faits et/ou des dictons de Mahomet ou ses compagnons):

D’abord le contexte historique de l’histoire, c’est au cours de la guerre de 10 ans entre les musulmans de Medine et les Mecquois non-croyants.

“On nous a dit par Layth, sur l’autorité de Ata, sur l’autorité d’Abou Rabah, sur l’autorité de Jabir, qui a dit:

“Le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) etait de retour d’une de ses batailles, et alors nous a dit:

“Vous êtes arrivés avec une arrivée excellente, vous venez du petit jihad pour le grand jihad:l’effort d’un serviteur (d’Allah) contre ses désirs.” “

Cette histoire a eté repeté par de nombreux intellectuels musulmans en Occident et apparaît dans leurs livres sur l’islam

Ils disent que le Muhammad historique a dit qu’etre une bonne personne, faire un combat spirituel contre les mauvais désirs est le Grand Jihad,et que la lutte militaire pour l’islam est secondaire. Et aussi que “dans l’Islam” être bon, aller contre votre volonté égoïste et vos désirs materiels est supérieure à la lutte militaire en faveur de l’islam.

Il y a un Problème

Ce que je vais dire est connu par eux et c’est que tout indique que ce dicton de Mahomet est faux.Alors comment peuvent-ils dire qu’il c’est “partie de l’Islam”?

Ce hadith specifique a une chaîne de transmission (isnad, en arabe) qui est faible(da’if,en arabe) et meme que c’est une fabrication.Les differents chaines de transmission des differents hadiths ont eté classés par les savants selon leur degré d’authenticité.

Les 6 recueils sunnites de hadiths et leur importance

Parmi les sunnites (90% de musulmans,et un 10% de chiites), il y a 6 livres qui ont les paroles et les actes de Mahomet/Muhammad et de ses compagnons. Les deux premiers, par Bukhari et Muslim, sont les plus authentiques, les plus fiables.

Les 6 recueils selon l’ordre d’authenticité

1.Bukhari (mort en 870)

2.Muslim (mort en 874)

3.Al-Nasai (mort en 915)

4.Abu Dawud (mort en 888)

5.Al-Tirmidhi (mort en 892)

6.Ibn Majah (mort en 887)

Dans aucun des 6 recueils existe le hadith du “grand jihad et petit jihad”..

Les chiites ont leurs propres recueils de hadiths

Il y a 3 recueils de hadiths par trois chiites appelés Muhammad,donc on dit “les trois Muhammads”;

1.Le “Kitab al-Kafi” par Muhammad ibn Ya’qûb al-Kulayni al-Razi

2.Le livre “Man la yahduruhu al-Faqih” par Muhammad ibn Babuya

3.Les livres “Al-Tahdhib” et “Al-Istibsar” par Cheikh Muhammad al-Tusi.

Dans aucun d’entre eux existe le hadith “grand jihad et petit jihad”.

Le Coran lui-même dit que se battre littéralement pour l’islam est plus grand que ne pas aller au combat militaire

Chapitre 4:95-96:

Tout d’abord le contexte historique.Ici le Coran parle de la guerre de 10 ans entre les musulmans de Medine et les non-musulmans de la Mecque.Il y avaient des musulmans qui ne voulaient pas lutter militairement.

“Ne sont pas égaux:

1.Ceux des croyants qui restent chez eux, sauf ceux qui ont quelques infirmité

2.Et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d’Allah.

3.Allah donne à ceux qui luttent corps et biens un grade d’excellence sur ceux qui restent chez eux.

4.Et à chacun Allah a promis la meilleure récompense; et Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant une rétribution immense,des grades de supériorité de Sa part ainsi qu’un pardon et une miséricorde. Allah est Pardonneur et Miséricordieux.”

Autre preuve que le contexte est la guerre de dix ans

Je disait que le chapitre 4:95-96 est dans le contexte historique de la guerre de 10 ans.La preuve en est que quelques versets plus loin on nous dit:

Chapitre 4:102:

“Et lorsque tu (Note:toi,Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salat(priere), qu’un groupe d’entre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes.

Puis lorsqu’ils ont terminé la prosternation, qu’ils passent derrière vous et que vienne l’autre groupe, ceux qui n’ont pas encore célébré la Salat. A ceux-ci alors d’accomplir la Salat avec toi, prenant leurs précautions et leurs armes.

Les mécréants aimeraient vous voir négliger vos armes et vos bagages, afin de tomber sur vous en une seule masse. Vous ne commettez aucun péché si, incommodés par la pluie ou malades, vous déposez vos armes; cependant prenez garde. Certes, Allah a préparé pour les mécréants un châtiment avilissant.”

Et alors?

Ce passage coranique est en contradiction totale avec le hadith qui affirme que pendant la guerre 10 ans le Mahomet historique avait dit que le jihad militaire est le petit jihad,au contraire le jihad militaire est le grand jihad.

Donc, un musulman qui n’a pas combattu, mais vécu en tant qu’un saint pacifiste,qui n’a pas fait du mal à personne, qui était pour la non-violence et a fait un jihad contre ses mauvais désirs vaut moins qu’un soldat dans le champ de bataille qui lutte pour l’islam.

Pour verfier les citations coraniques:

http://www.intratext.com/IXT/FRA0015/_INDEX.HTM

http://www.hisnulmuslim.com/coran/

Pour beaucoup plus de détails sur le theme lisez cet article de WikiIslam

WikiIslam a 1.400 articles, et c’est une véritable encyclopédie

On peut les traduire avec Google Traduction

http://translate.google.fr/

http://www.wikiislam.net/wiki/Lesser_vs_Greater_Jihad_Myth

En plus voici autre article,par autre non-musulman:

http://www.thereligionofpeace.com/Articles/Greater-Lesser-Jihad.htm

Ici, dans un forum musulman les musulmans eux-mêmes sont d’accord que le hadith est faible et peut-être même une fabrication

http://www.ummah.com/forum/showthread.php?195271-A-Fabricated-Hadeeth-Greater-amp-Lesser-Jihad

http://www.avraidire.com/2012/06/levidence-que-cest-faux-le-hadith-ou-muhammadmahomet-dit-que-le-grand-jihad-est-la-lutte-spirituelle-et-le-petit-jihad-est-le-combat-militaire/#ixzz1z1H27lOG